अष्टांग योग

पाँच संयम, और पतंजलि उन्हें सबसे पहले रखते हैं — आसन से पहले, श्वास से पहले, किसी भी विधि से पहले। ये पार कर लेने योग्य प्रारंभिक नीति नहीं हैं: 2.31 इन्हें महाव्रत कहता है, जो जाति, देश, काल और परिस्थिति से अखंडित है — ग्रंथ की सबसे दृढ़ भाषा। जिस जीवन में हिंसा है उस पर खड़ी साधना साधना नहीं, धूप-अगरबत्ती वाला शौक़ है।

पाँच पालन, भीतर की ओर मुड़े हुए। शौच देह की और उसकी स्वच्छता है जिसमें मन दिनभर डूबा रहता है; संतोष, जिसे ग्रंथ भाव नहीं, साधना मानता है; तप — कठिन को जान-बूझकर करने की ऊष्मा; स्वाध्याय — वह अध्ययन जिसमें स्वयं का अध्ययन भी है; ईश्वरप्रणिधान — किए हुए का फल अर्पित करना। 2.1 में, अंगों की सूची से भी पहले, पतंजलि इन्हीं अंतिम तीन को मिलाकर क्रियायोग कहते हैं।

तीन शब्द: स्थिरसुखमासनम्। स्थिर और सुखद — यही आसन है। परवर्ती हठयोग का समस्त आसन-साहित्य इन्हीं तीन शब्दों का विस्तार है, और पतंजलि की अपनी चिंता सीमित और स्पष्ट है — ऐसी बैठक जिसे देह के हस्तक्षेप बिना धारण किया जा सके। अगले सूत्र कहते हैं कि प्रयत्न शिथिल होता है और ध्यान अनंत की ओर जाता है, और तब द्वंद्व आघात करना बंद कर देते हैं।

यह उसके बाद परिभाषित है जब आसन सिद्ध हो — तस्मिन् सति — और श्वास-प्रश्वास की गति के विच्छेद के रूप में। गहरी साँस नहीं: उसका नियमन, और विशेषतः ठहराव। पतंजलि फिर चार भेद बताते हैं और कहते हैं कि इससे प्रकाश पर पड़ा आवरण क्षीण होता है। परम्परा एकमत है कि यही वह अंग है जहाँ हानि संभव है और जिसे गुरु चाहिए।

आठों की धुरी, और सबसे कम चर्चित। जब इन्द्रियाँ अपने विषयों से असंप्रयुक्त होती हैं, तब वे मानो चित्त के ही स्वरूप का अनुसरण करती हैं। यह इन्द्रिय-वंचना नहीं — नेत्र फिर भी देखते हैं। जो समाप्त होता है वह है स्वतः बढ़ता हाथ: वह हाथ जो निर्णय से पहले ही फोन तक पहुँच जाता है। इस अंग से पहले का सब तैयारी है, और इसके बाद का सब इसके बिना असंभव — इसीलिए परम्परा इसे बाह्य और अंतरंग अंगों के बीच का द्वार कहती है।

फिर तीन शब्द: देशबन्धश्चित्तस्य धारणा। चित्त का एक देश से बँधना। यहीं से वे तीन अंतरंग अंग आरंभ होते हैं जिन्हें पतंजलि संयम कहते हैं, और यह विधि है, अवस्था नहीं — आप करते हैं, वह टूटती है, आप फिर करते हैं। वह एक स्थान दीपक हो सकता है, देह का कोई बिंदु, श्वास, या कोई अक्षर। परम्परा को इससे विशेष प्रयोजन नहीं कि कौन-सा; प्रयोजन इससे है कि एक हो।

वहाँ, एक ही प्रत्यय की अखंड धारा — तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्। धारणा से भेद सटीक है और जानने योग्य: धारणा मन को बार-बार एक बिंदु पर लौटाना है; ध्यान वह है जब लौटाना आवश्यक नहीं रहता और ध्यान तैल-धारा-सा अखंड बहता है। यह गहरा प्रयत्न नहीं। यह वह है जो तब होता है जब धारणा का प्रयत्न आवश्यक नहीं रह जाता।

जब वही ध्यान केवल अर्थ रूप में भासित होता है, मानो अपने स्वरूप से शून्य। ज्ञाता यहाँ रहस्यवाद में विलीन नहीं होता — पतंजलि की भाषा तकनीकी है: 'मैं ध्यान करने वाला हूँ' यह भाव गिर जाता है और केवल ध्येय शेष रहता है। पहले पाद में (1.46, 1.51) वे समाधि के भेद सावधानी से करते हैं, सबीज और निर्बीज, क्योंकि परम्परा इसे गंभीरता से लेती है कि सोपान हैं और अंतिम पहले जैसा नहीं है।